Perang Panjang Merebut Huruf Vokal yang Hilang

yt n td hrf vkl, ttp km msh blh mmbcny.

Kamu boleh, kerana kamu sudah menguasai bahasa Melayu, dan ingatanmu tentang bahasa itu mengisi setiap ruang kosong sebelum kamu menyedarinya. Sepanjang sebahagian besar sejarah abjad, begitulah membaca berfungsi. Tulisan Funisia, nenek moyang huruf Ibrani, Aram, Arab, Yunani dan Latin, mempunyai dua puluh dua tanda, dan semuanya konsonan. Selebihnya dilengkapkan oleh pembaca.

Pada bulan Julai kami berjanji untuk kembali kepada saat orang Yunani memecahkan kebiasaan itu. Kisah penuhnya lebih panjang daripada satu pinjaman yang bijak. Ia memerlukan jauh lebih daripada seribu tahun dan beberapa sistem tulisan untuk meletakkan vokal di halaman, dan dua daripada tradisi yang terlibat terpaksa melakukannya tanpa mengubah walau satu huruf.

Abjad yang mempercayai pembacanya

Menulis konsonan sahaja tidaklah segopoh yang disangka bagi bahasa Semitik. Dalam bahasa Ibrani dan Arab, sebahagian besar makna sesuatu perkataan terletak pada akar tiga konsonan. K-T-B ialah idea menulis: dalam bahasa Arab kataba, "dia menulis", kitāb, "buku", maktab, "pejabat". Vokal membawa tatabahasa dan nuansa, dan pembaca yang fasih biasanya dapat membinanya semula daripada konteks.

Walaupun begitu, para jurutulis tetap menambah bantuan di tempat yang murah. Jurutulis Ibrani dan Aram awal mula menggunakan beberapa huruf konsonan, terutamanya yod dan waw, untuk menandakan vokal panjang, serta he dan alef di hujung perkataan. Ahli tatabahasa kemudiannya menamakannya matres lectionis, "ibu-ibu bacaan". Ia petunjuk, bukan sistem. Vokal pendek masih tidak ditulis.

Guna semula ala Yunani

Apabila orang Yunani mengambil huruf Funisia, mengikut pentarikhan konvensional sekitar tahun 800 SM, petunjuk itu menjadi sistem. Bahasa Funisia mempunyai konsonan yang tidak digunakan bahasa Yunani, seperti hentian glotis pada alef dan bunyi kerongkong pada ʿayin, dan bahasa Yunani tidak boleh dibaca daripada konsonan sahaja: terlalu banyak perkataannya bermula dengan vokal atau bergantung pada vokal.

Maka lima huruf bertukar tugas. Alef menjadi alfa. He menjadi epsilon. Yod menjadi iota. ʿAyin menjadi omikron. Waw menjadi upsilon. Dalam dialek yang telah kehilangan bunyi h, het menjadi eta, iaitu e panjang, dan omega datang kemudian. Ahli sejarah tulisan menggelar hasilnya abjad pertama dalam erti kata sempit, dengan huruf untuk vokal dan juga konsonan. Tulisan Latin dan Cyril mewarisi idea itu, dan sebab itulah huruf yang sedang kamu baca membawa vokalnya sendiri.

Bahasa Yunani sendiri akhirnya mahukan lebih. Sekitar tahun 200 SM di Iskandariah, tanda aksen dan tanda hembusan dikaitkan dengan sarjana Aristophanes dari Byzantium, pada zaman apabila semakin ramai pembaca Homer tidak membesar dengan mendengar bahasa Yunaninya.

Titik di sekeliling teks yang membeku

Bahasa Ibrani berdepan dengan versi masalah yang lebih sukar. Pada penghujung Zaman Purba, bahasa itu lebih merupakan bahasa kitab suci, doa dan pengajian daripada bahasa jalanan, dan konsonan teks Bible sudah tetap. Seorang jurutulis tidak boleh menambah huruf, walaupun huruf yang membantu. Namun cara membaca tradisional, yang diturunkan daripada guru kepada murid, mesti terus hidup.

Jawapannya datang daripada sarjana di Tiberias, di tepi Tasik Galilea, yang dikenali sebagai golongan Masoret. Kira-kira antara abad ketujuh dan kesepuluh, mereka mengelilingi huruf dengan titik dan garis kecil untuk vokal, tanda untuk lagu bacaan dan tekanan, serta nota di tepi halaman, semuanya diletakkan di bawah, di atas dan di dalam huruf supaya konsonannya kekal tidak tersentuh. Karya mereka yang paling terkenal yang masih wujud, Kodeks Aleppo, ditulis sekitar tahun 920, dan Maimonides bergantung kepadanya. Daripada anggaran 487 halamannya, kira-kira 294 masih ada. Sebahagian besar Taurat hilang selepas saumaah di Aleppo yang menyimpannya dibakar pada tahun 1947.

Kadang-kadang titik itu langsung tidak menggambarkan perkataan yang tertulis. Empat huruf nama ilahi, יהוה, tidak disebut dengan kuat; para pembaca menyebut Adonai, "Tuhanku", sebagai gantinya. Golongan Masoret memberi keempat-empat huruf itu vokal yang hampir sama dengan vokal אֲדֹנָי, Adonai, sebagai arahan: bacalah ini sebagai Adonai. Ahli bahasa Ibrani Kristian yang membaca gabungan itu secara harfiah menghasilkan "Yehova", bentuk yang tercatat dalam bahasa Latin sejak abad ketiga belas dan sampai ke bahasa Inggeris melalui William Tyndale, yang mencetak Iehouah pada tahun 1530. Tanda vokal boleh menjadi arahan, bukan bunyi, dan pembaca dari luar tradisi yang terlepas pandang akan hal itu boleh mencipta perkataan yang tidak pernah diucapkan sesiapa.

Satu ayat, dua akhiran

Bahasa Arab memerlukan dua lapis bantuan. Beberapa huruf berkongsi satu bentuk dan hanya dibezakan oleh titik, yang dipanggil iʿjām, dan vokal pendek tidak ditulis. Pada bulan Mac kami menulis tentang bagaimana manuskrip al-Quran tertua membiarkan pembaca memikul sendiri sebahagian besar pengetahuan itu.

Tradisi mengingati sebab vokal ditambah. Ahli tatabahasa Abu al-Aswad ad-Du'ali, yang meninggal dunia di Basrah sekitar tahun 688, dikatakan mendengar seorang qari tersalah membaca satu akhiran sahaja dalam ayat ketiga surah kesembilan. Sebagai jawapan, beliau mencipta titik berwarna, yang biasanya digambarkan merah: satu titik di atas huruf untuk a, di bawahnya untuk i, di sebelahnya untuk u. Tradisi menyandarkan kepada gabenor al-Hajjaj pembakuan titik konsonan kemudiannya, walaupun papirus bertarikh 643 sudah menggunakannya, secara jarang-jarang. Pada abad kelapan, ahli tatabahasa al-Khalil bin Ahmad menggantikan titik vokal dengan bentuk huruf kecil, alif kecil untuk a, waw untuk u dan ya untuk i. Tanda-tanda itu, ḥarakāt atau baris, ialah tanda yang dibawa mushaf bercetak dan buku kanak-kanak hari ini.

Tidak jauh dari situ, jurutulis Suryani bergelut dengan masalah yang sama. Sekitar tahun 600 mereka meletakkan titik di atas atau di bawah sesuatu perkataan untuk membezakan perkataan yang dieja sama. Ahli sejarah Nick Posegay berhujah bahawa titik vokal muncul dahulu dalam bahasa Suryani dan tidak lama kemudian dalam bahasa Arab dan Ibrani, dan bahawa idea mengenainya berpindah antara sarjana Kristian, Islam dan Yahudi.

Engsel bahasa

Inilah ayatnya, al-Quran 9:3. Ia wajar dilihat dalam bahasa Arab, kerana perkataan yang sama muncul di dalamnya dua kali.

Pada permulaannya, ayat itu menyebut satu pengisytiharan mina llāhi wa-rasūlihi, "daripada Allah dan Rasul-Nya". Perkataannya ialah وَرَسُولِهِ, wa-rasūlihi. Ia berakhir dengan -i kerana datang selepas "daripada".

Menjelang penghujungnya, ayat itu menyatakan anna llāha barīʾun mina l-mushrikīna wa-rasūluhu, "bahawa Allah berlepas diri daripada sebarang kewajipan terhadap orang musyrik, demikian juga Rasul-Nya". Perkataannya ialah وَرَسُولُهُ, wa-rasūluhu. Ia berakhir dengan -u kerana Rasul kini menjadi subjek kedua yang berdiri di sisi Allah.

Tanpa tanda-tanda itu, kedua-dua perkataan mempunyai rangka yang sama, ورسوله. Berikan akhiran perkataan pertama kepada yang kedua, dan Rasul beralih dari sisi Allah ke dalam senarai mereka yang daripadanya Allah berlepas diri. Itulah salah bacaan yang menurut kisahnya didengar oleh Abu al-Aswad, dan itulah sebab yang diberikan tradisi untuk menuliskan vokal. Seluruh perbezaannya hanyalah dua tanda kecil: satu calitan di bawah l dan h, atau lengkungan kecil di atasnya.

Terjemahan hanya mencetak makna yang betul. Hanya bahasa Arab yang menunjukkan betapa sedikitnya dakwat yang memisahkan kedua-duanya.

Apa yang kita tidak tahu

Pencipta yang dinamakan itu datang daripada tradisi. Kisah Abu al-Aswad sampai kepada kita melalui penulis yang lebih kemudian, dan ahli sejarah tulisan, antaranya Adam Bursi, menangani kisah asal-usul seperti itu dengan berhati-hati: kisah itu menerangkan, selepas kejadian, satu proses yang mungkin mengambil masa lebih lama dan melibatkan lebih banyak tangan. Pentarikhan sistem Suryani berbeza antara seorang sarjana dengan yang lain, dan jasa yang lazimnya diberikan kepada Yakub dari Edessa bagi tanda vokal Suryani Barat telah dipertikaikan. Pentarikhan radiokarbon manuskrip awal al-Quran, seperti 568 hingga 645 bagi helaian Birmingham, ialah julat dengan anomali yang diketahui, bukan sijil kelahiran.

Dan kebiasaan lama itu tidak pernah mati. Akhbar Ibrani dan Arab dicetak tanpa tanda vokal; tanda-tanda itu kembali dalam kitab suci, puisi, dan buku untuk kanak-kanak serta pelajar. Pembaca yang fasih hari ini masih melakukan apa yang dilakukan pembaca Funisia.

Itulah kemahiran sebenar di sebalik membaca bahasa Ibrani Bible atau bahasa Arab Klasik. Ia bukan sangat soal menyahkod tanda, tetapi mengenali bahasa itu cukup baik untuk mendengar apa yang ditinggalkan oleh halaman. Kedua-duanya termasuk dalam kursus PRAVIEL, dan untuk kemahiran itulah kursus-kursus tersebut wujud.

Sumber

• Wikipedia, "Greek alphabet"
• Wikipedia, "Mater lectionis"
• Wikipedia, "Masoretes"
• Wikipedia, "Aleppo Codex"
• Wikipedia, "Qere and Ketiv"
• Wikipedia, "Jehovah"
• Wikipedia, "Arabic diacritics"
• Wikipedia, "Abu al-Aswad al-Du'ali"
• Wikipedia, "Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi"
• Quranic Arabic Corpus, word-by-word analysis of 9:3
• Adam Bursi, "Connecting the Dots: Diacritics, Scribal Culture, and the Qurʾān in the First/Seventh Century," Journal of the International Qur'anic Studies Association 3 (2018)
• Nick Posegay, Points of Contact: The Shared Intellectual History of Vocalisation in Syriac, Arabic, and Hebrew (Open Book Publishers, 2021)
• University of Birmingham, "The Birmingham Qur'an"