காணாமல் போன உயிரெழுத்துகளுக்கான நீண்ட போர்

"Ths sntnc hs n vwls, nd y cn rd t nywy": இது உயிரெழுத்துகள் அனைத்தும் நீக்கப்பட்ட ஓர் ஆங்கில வாக்கியம், ஆனாலும் ஆங்கிலம் அறிந்தவர்கள் இதை வாசித்துவிடுகிறார்கள்.

அவர்களால் முடிகிறது, ஏனெனில் அவர்களுக்கு ஏற்கெனவே ஆங்கிலம் தெரியும், மொழியின் நினைவு ஒவ்வொரு இடைவெளியையும் அவர்கள் கவனிக்கும் முன்பே நிரப்பிவிடுகிறது. எழுத்துமுறையின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதியில் வாசிப்பு இப்படித்தான் நடந்தது. எபிரேய, அரமேய, அரபு, கிரேக்க, இலத்தீன் எழுத்துகளின் மூதாதையான ஃபீனீசிய எழுத்துமுறையில் இருபத்திரண்டு குறிகள் இருந்தன, அவை அனைத்தும் மெய்யெழுத்துகள். மீதியை வாசகர் நிரப்பினார்.

ஜூலையில், கிரேக்கர்கள் இந்தப் பழக்கத்தை உடைத்த தருணத்துக்குத் திரும்பி வருவோம் என்று வாக்களித்தோம். முழுக் கதை ஒரு புத்திசாலித்தனமான கடன்வாங்கலைவிட நீளமானது. பக்கத்தில் உயிரொலிகளைக் கொண்டுவர ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மிக அதிகமான காலமும் பல எழுத்துமுறைகளும் தேவைப்பட்டன, அவற்றில் இரண்டு மரபுகள் ஒரு எழுத்தையும் மாற்றாமல் அதைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது.

தன் வாசகர்களை நம்பிய ஓர் எழுத்துமுறை

ஒரு செமித்திய மொழிக்கு மெய்யெழுத்துகளை மட்டும் எழுதுவது, தோன்றும் அளவுக்கு அசட்டுத் துணிச்சல் அல்ல. எபிரேயத்திலும் அரபியிலும் ஒரு சொல்லின் பொருளின் பெரும்பகுதி மூன்று மெய்யெழுத்து வேர்ச்சொல்லில் வாழ்கிறது. க-த-ப என்பது எழுதுதல் என்ற கருத்து: அரபியில் kataba, "அவன் எழுதினான்", kitāb, "நூல்", maktab, "அலுவலகம்". உயிரொலிகள் இலக்கணத்தையும் நுணுக்கங்களையும் சுமக்கின்றன, தேர்ந்த வாசகர் பொதுவாகச் சூழலிலிருந்து அவற்றை மீட்டெடுக்க முடியும்.

இருந்தும், உதவி மலிவாகக் கிடைத்த இடங்களில் எழுத்தர்கள் அதைச் சேர்த்தனர். தொடக்ககால எபிரேய, அரமேய எழுத்தர்கள் சில மெய்யெழுத்துகளை, குறிப்பாக யோத், வாவ் ஆகியவற்றை, நெடில் உயிரொலிகளைக் குறிக்கவும், சொற்களின் இறுதியில் ஹே, அலெஃப் ஆகியவற்றையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். பின்னர் இலக்கணியர் இவற்றை matres lectionis, அதாவது "வாசிப்பின் அன்னையர்", என்று அழைத்தனர். இவை குறிப்புகள், ஒரு முறைமை அல்ல. குறில் உயிரொலி இன்னும் எழுதப்படாமலேயே இருந்தது.

கிரேக்கர்களின் மறுபயன்பாடு

வழக்கமான காலக்கணிப்பின்படி ஏறத்தாழ கி.மு. 800-இல் கிரேக்கர்கள் ஃபீனீசிய எழுத்துகளை ஏற்றுக்கொண்டபோது, குறிப்புகள் ஒரு முறைமையாக மாறின. கிரேக்கம் பயன்படுத்தாத மெய்யொலிகள் ஃபீனீசியத்தில் இருந்தன, அலெஃபின் குரல்வளை நிறுத்தமும் அயினின் தொண்டை ஒலியும் போல; கிரேக்கத்தை மெய்யெழுத்துகளை மட்டும் வைத்து வாசிக்க முடியாது: அதன் பல சொற்கள் உயிரொலியுடன் தொடங்குகின்றன அல்லது உயிரொலிகளைச் சார்ந்திருக்கின்றன.

எனவே ஐந்து எழுத்துகள் தம் பணியை மாற்றிக்கொண்டன. அலெஃப் ஆல்ஃபா ஆனது. ஹே எப்சிலான் ஆனது. யோத் அயோட்டா ஆனது. அயின் ஒமிக்ரான் ஆனது. வாவ் உப்சிலான் ஆனது. h ஒலியை இழந்த வட்டார வழக்குகளில் ஹேத் ஈட்டா ஆனது, அதாவது நெடில் e, ஒமேகா பின்னர் வந்தது. எழுத்து வரலாற்றாசிரியர்கள் இதன் விளைவை, மெய்யெழுத்துகளுக்கும் உயிரெழுத்துகளுக்கும் எழுத்துகள் கொண்ட, குறுகிய பொருளில் முதல் எழுத்துமுறை என்று அழைக்கிறார்கள். இலத்தீனும் சிரிலிக்கும் இந்தக் கருத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றன, அதனால்தான் இலத்தீன் எழுத்துகள் தம் உயிரொலிகளைத் தம்முடனேயே கொண்டுள்ளன.

கிரேக்கமும் இறுதியில் இன்னும் அதிகம் வேண்டியது. ஏறத்தாழ கி.மு. 200-இல் அலெக்சாந்திரியாவில், அழுத்தக் குறிகளும் மூச்சுக் குறிகளும் அறிஞர் பைசாந்தியத்தின் அரிஸ்டோஃபனீஸுக்கு உரியவை எனக் கூறப்படுகின்றன; ஹோமரின் வாசகர்களில் அவருடைய கிரேக்கத்தைக் கேட்டு வளராதவர்கள் பெருகிவந்த காலம் அது.

உறைந்த ஒரு பனுவலைச் சுற்றிப் புள்ளிகள்

எபிரேயம் இந்தச் சிக்கலின் கடினமான வடிவத்தை எதிர்கொண்டது. பண்டைக் காலத்தின் இறுதியில் அது தெருவின் மொழியைவிட வேதம், வழிபாடு, கல்வி ஆகியவற்றின் மொழியாகவே இருந்தது, விவிலியப் பனுவலின் மெய்யெழுத்துகள் நிலைப்படுத்தப்பட்டிருந்தன. ஓர் எழுத்தர் ஒரு எழுத்தைக்கூடச் சேர்க்க முடியாது, உதவியானதாக இருந்தாலும் கூட. இருந்தும், ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்குக் கடத்தப்பட்ட மரபுவழி வாசிப்பு முறை நிலைத்திருக்க வேண்டியிருந்தது.

விடை, கலிலேயக் கடலின் கரையிலுள்ள திபேரியாவின் அறிஞர்களிடமிருந்து வந்தது; அவர்கள் மசோரெத்தியர் என்று அறியப்பட்டனர். ஏறத்தாழ ஏழாம் நூற்றாண்டுக்கும் பத்தாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில், அவர்கள் எழுத்துகளைச் சுற்றி உயிரொலிகளுக்கான சிறு புள்ளிகளையும் கோடுகளையும், இசைவாசிப்புக்கும் அழுத்தத்துக்குமான குறிகளையும், ஓரங்களில் குறிப்புகளையும் இட்டனர்; மெய்யெழுத்துகள் தொடப்படாமல் இருக்க, இவை அனைத்தையும் எழுத்துகளுக்குக் கீழும் மேலும் உள்ளேயும் வைத்தனர். அவர்களின் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் புகழ்பெற்ற படைப்பான அலெப்போ கோடெக்ஸ் ஏறத்தாழ 920-இல் எழுதப்பட்டது, மைமோனிடீஸ் அதை நம்பியிருந்தார். அதன் மதிப்பிடப்பட்ட 487 பக்கங்களில் ஏறத்தாழ 294 எஞ்சியுள்ளன. அதைப் பாதுகாத்துவந்த அலெப்போவின் தொழுகைக்கூடம் 1947-இல் தீக்கிரையாக்கப்பட்ட பிறகு, அதிலிருந்த தோராவின் பெரும்பகுதி தொலைந்தது.

சில சமயம் புள்ளிகள் எழுதப்பட்ட சொல்லை விவரிப்பதே இல்லை. இறைவனின் திருப்பெயரின் நான்கு எழுத்துகள், יהוה, உரக்க உச்சரிக்கப்படவில்லை; வாசகர்கள் அவற்றுக்குப் பதிலாக அதோனாய், அதாவது "என் ஆண்டவர்", என்று சொன்னார்கள். மசோரெத்தியர் அந்த நான்கு எழுத்துகளுக்கு אֲדֹנָי, அதோனாய், என்பதன் உயிரொலிகளுக்கு நெருக்கமான உயிரொலிகளை ஒரு அறிவுறுத்தலாகக் கொடுத்தனர்: இதை "அதோனாய்" என்று வாசி. இந்தக் கலவையை எழுத்துக்கு எழுத்து வாசித்த கிறித்தவ எபிரேய அறிஞர்கள் "ஜெஹோவா" என்ற வடிவத்தை உருவாக்கினர்; அது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் இலத்தீனில் காணப்படுகிறது, 1530-இல் Iehouah என்று அச்சிட்ட வில்லியம் டிண்டேல் வழியாக ஆங்கிலத்துக்கு வந்தது. ஓர் உயிரொலிக் குறி ஒலியாக அல்லாமல் அறிவுறுத்தலாகவும் இருக்கலாம்; மரபுக்கு வெளியே இருக்கும் வாசகர் அதைக் கவனிக்காவிட்டால், யாரும் ஒருபோதும் சொல்லாத ஒரு சொல்லைக் கற்பித்துவிடலாம்.

ஒரு வசனம், இரண்டு விகுதிகள்

அரபிக்கு இரண்டு அடுக்கு உதவி தேவைப்பட்டது. பல எழுத்துகள் ஒரே வடிவத்தைப் பகிர்ந்துகொள்கின்றன, iʿjām எனப்படும் புள்ளிகளால் மட்டுமே வேறுபடுத்தப்படுகின்றன; குறில் உயிரொலிகள் எழுதப்படவில்லை. குர்ஆனின் மிகப் பழைய கையெழுத்துப் படிகள் இந்த அறிவின் பெரும்பகுதியை வாசகரே சுமக்கும்படி எப்படி விட்டுவிட்டன என்பதை மார்ச்சில் எழுதினோம்.

உயிரொலிகள் ஏன் சேர்க்கப்பட்டன என்பதை மரபு நினைவில் வைத்திருக்கிறது. ஏறத்தாழ 688-இல் பஸ்ராவில் மறைந்த இலக்கணியர் அபுல் அஸ்வத் அத்-துஅலி, ஒன்பதாம் சூராவின் மூன்றாம் வசனத்தில் ஓதுபவர் ஒருவர் ஒரே ஒரு விகுதியைத் தவறாக வாசித்ததைக் கேட்டார் என்று சொல்லப்படுகிறது. அதற்கு மறுமொழியாக அவர் வண்ணப் புள்ளிகளை உருவாக்கினார், அவை பொதுவாகச் சிவப்பு என்று விவரிக்கப்படுகின்றன: எழுத்துக்கு மேலே ஒரு புள்ளி a-வுக்கு, கீழே i-க்கு, பக்கத்தில் u-வுக்கு. மெய்யெழுத்துப் புள்ளிகளைப் பின்னர் தரப்படுத்தியதை மரபு ஆளுநர் அல்-ஹஜ்ஜாஜுக்கு உரியதாக்குகிறது, ஆனால் 643 எனத் தேதியிடப்பட்ட பாப்பிரஸ் ஆவணங்கள் அவற்றை ஏற்கெனவே, குறைவாக என்றாலும், பயன்படுத்துகின்றன. எட்டாம் நூற்றாண்டில் இலக்கணியர் அல்-கலீல் இப்னு அஹ்மத் உயிரொலிப் புள்ளிகளுக்குப் பதிலாக எழுத்துகளின் சிறு வடிவங்களை வைத்தார்: a-வுக்குச் சிறிய அலிஃப், u-வுக்கு வாவ், i-க்கு யா. இந்தக் குறிகளே, ḥarakāt, இன்று அச்சிடப்பட்ட குர்ஆன்களிலும் குழந்தைகள் நூல்களிலும் காணப்படுகின்றன.

அருகிலேயே சிரியாக் எழுத்தர்களும் அதே சிக்கலில் பணியாற்றினர். ஏறத்தாழ 600-இல், ஒரேமாதிரி எழுதப்படும் சொற்களை வேறுபடுத்த, ஒரு சொல்லுக்கு மேலே அல்லது கீழே ஒரு புள்ளியை இட்டனர். உயிரொலிப் புள்ளிகள் முதலில் சிரியாக்கிலும், சற்றுப் பின்னர் அரபியிலும் எபிரேயத்திலும் தோன்றின என்றும், அவை பற்றிய கருத்துகள் கிறித்தவ, முஸ்லிம், யூத அறிஞர்களிடையே பரிமாறப்பட்டன என்றும் வரலாற்றாசிரியர் Nick Posegay வாதிடுகிறார்.

மொழியின் கீல்

இதோ அந்த வசனம், குர்ஆன் 9:3. இதை அரபியில் பார்ப்பது பயனுள்ளது, ஏனெனில் ஒரே சொல் இதில் இருமுறை வருகிறது.

தொடக்கத்தில் வசனம் ஓர் அறிவிப்பைப் பற்றிப் பேசுகிறது mina llāhi wa-rasūlihi, "அல்லாஹ்விடமிருந்தும் அவனுடைய தூதரிடமிருந்தும்". இங்குச் சொல் وَرَسُولِهِ, wa-rasūlihi. "இடமிருந்து" என்பதற்குப் பின் வருவதால் அது -i-யில் முடிகிறது.

இறுதிக்கு அருகில் அது சொல்கிறது anna llāha barīʾun mina l-mushrikīna wa-rasūluhu, "இணைவைப்போருக்கான எல்லாக் கடப்பாட்டிலிருந்தும் அல்லாஹ் விடுபட்டவன், அவனுடைய தூதரும் அவ்வாறே". இங்குச் சொல் وَرَسُولُهُ, wa-rasūluhu. தூதர் இப்போது அல்லாஹ்வின் அருகில் நிற்கும் இரண்டாம் எழுவாய் என்பதால் அது -u-வில் முடிகிறது.

குறிகள் இல்லாமல் இரண்டு சொற்களுக்கும் ஒரே எலும்புக்கூடு, ورسوله. இரண்டாவதற்கு முதலாவதின் விகுதியைக் கொடுங்கள், தூதர் அல்லாஹ்வின் அருகிலிருந்து நழுவி, அல்லாஹ் விடுபட்டவர்களின் பட்டியலுக்குள் சென்றுவிடுகிறார். கதையின்படி அபுல் அஸ்வத் கேட்ட தவறான வாசிப்பு இதுதான், உயிரொலிகளை எழுதுவதற்கு மரபு தரும் காரணமும் இதுதான். முழு வேறுபாடும் இரண்டு சிறு குறிகள்தான்: l, h ஆகியவற்றுக்குக் கீழே ஒரு கோடு, அல்லது அவற்றுக்கு மேலே ஒரு சிறு சுழி.

ஒரு மொழிபெயர்ப்பு சரியான பொருளை மட்டும் அச்சிடுகிறது. இரண்டு வாசிப்புகளுக்கும் இடையே எவ்வளவு குறைவான மை நிற்கிறது என்பதை அரபு மட்டுமே காட்டுகிறது.

நமக்குத் தெரியாதவை

பெயர் குறிப்பிடப்படும் கண்டுபிடிப்பாளர்கள் மரபிலிருந்து வருகிறார்கள். அபுல் அஸ்வத்தின் கதை பிற்கால எழுத்தாளர்கள் வழியாக நம்மை அடைகிறது; ஆடம் பர்ஸி உள்ளிட்ட எழுத்து வரலாற்றாசிரியர்கள் இத்தகைய தோற்றக் கதைகளை எச்சரிக்கையுடன் அணுகுகிறார்கள்: அவை, அநேகமாக அதிக காலமும் அதிகக் கைகளும் தேவைப்பட்ட ஒரு செயல்முறையை, நடந்த பிறகு விளக்குகின்றன. சிரியாக் முறைமைகளின் காலக்கணிப்புகள் அறிஞருக்கு அறிஞர் மாறுபடுகின்றன, மேற்கு சிரியாக் உயிரொலிக் குறிகளுக்காக எதேசாவின் யாக்கோபுக்குப் பொதுவாக வழங்கப்படும் பெருமை சர்ச்சைக்குரியது. தொடக்ககாலக் குர்ஆன் கையெழுத்துப் படிகளின் கதிரியக்கக் கரிமக் காலக்கணிப்புகள், பர்மிங்ஹாம் தாள்களுக்கு 568 முதல் 645 போன்றவை, அறியப்பட்ட முரண்களுடன் கூடிய வரம்புகள், பிறப்புச் சான்றிதழ்கள் அல்ல.

பழைய பழக்கம் ஒருபோதும் மறையவில்லை. எபிரேய, அரபு செய்தித்தாள்கள் உயிரொலிக் குறிகள் இல்லாமல் அச்சிடப்படுகின்றன; அக்குறிகள் வேதநூல்களிலும் கவிதையிலும் குழந்தைகளுக்கும் கற்போருக்குமான நூல்களிலும் திரும்பி வருகின்றன. தேர்ந்த வாசகர்கள் இன்றும் ஃபீனீசிய வாசகர்கள் செய்ததையே செய்கிறார்கள்.

விவிலிய எபிரேயத்தையோ செவ்வியல் அரபியையோ வாசிப்பதன் பின்னுள்ள உண்மையான திறன் இதுதான். அது குறிகளைக் குறிவிலக்குவதைவிட, பக்கம் விட்டுவிடுவதைக் கேட்கும் அளவுக்கு மொழியை நன்கு அறிவதே. இரண்டும் PRAVIEL-இன் பாடநெறிகளில் உள்ளன, அவை இந்தத் திறனுக்காகவே உள்ளன.

ஆதாரங்கள்

• Wikipedia, "Greek alphabet"
• Wikipedia, "Mater lectionis"
• Wikipedia, "Masoretes"
• Wikipedia, "Aleppo Codex"
• Wikipedia, "Qere and Ketiv"
• Wikipedia, "Jehovah"
• Wikipedia, "Arabic diacritics"
• Wikipedia, "Abu al-Aswad al-Du'ali"
• Wikipedia, "Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi"
• Quranic Arabic Corpus, word-by-word analysis of 9:3
• Adam Bursi, "Connecting the Dots: Diacritics, Scribal Culture, and the Qurʾān in the First/Seventh Century," Journal of the International Qur'anic Studies Association 3 (2018)
• Nick Posegay, Points of Contact: The Shared Intellectual History of Vocalisation in Syriac, Arabic, and Hebrew (Open Book Publishers, 2021)
• University of Birmingham, "The Birmingham Qur'an"