Kayıp Ünlüler Uğruna Uzun Savaş

B cmld hç nl yk, m yn d kyblrsnz.

Bunu, biraz zorlansanız da başarabiliyorsunuz, çünkü Türkçeyi zaten biliyorsunuz ve dile dair belleğiniz her boşluğu siz fark etmeden doldurur. Alfabenin tarihinin büyük bölümünde okuma tam olarak böyle işledi. İbrani, Aramice, Arap, Yunan ve Latin harflerinin atası olan Fenike yazısının yirmi iki işareti vardı ve hepsi ünsüzdü. Gerisini okur tamamlardı.

Temmuzda, Yunanların bu alışkanlığı bozduğu ana geri döneceğimize söz vermiştik. Hikâyenin tamamı tek bir zekice ödünçlemeden daha uzundur. Ünlüleri sayfaya koymak bin yılı çok aşan bir zaman ve birkaç yazı sistemi gerektirdi; işin içindeki geleneklerden ikisi de bunu tek bir harfi bile değiştirmeden başarmak zorundaydı.

Okuruna güvenen bir alfabe

Yalnızca ünsüzleri yazmak, bir Sami dili için göründüğü kadar pervasız değildir. İbranice ve Arapçada bir kelimenin anlamının büyük kısmı üç ünsüzden oluşan bir kökte yaşar. K-T-B yazma fikridir: Arapça kataba, "yazdı", kitāb, "kitap", maktab, "büro". Ünlüler dilbilgisini ve nüansı taşır ve deneyimli bir okur onları çoğu zaman bağlamdan yeniden kurabilir.

Kâtipler yine de yardımın ucuza geldiği yerlerde ipucu ekledi. Erken dönem İbrani ve Arami kâtipler birkaç ünsüz harfi, özellikle yod ve vavı, uzun ünlüleri göstermek için, he ile alefi de kelime sonlarında kullanmaya başladı. Dilbilgiciler bunlara sonradan matres lectionis, "okumanın anneleri" adını verdi. Bunlar bir sistem değil, ipuçlarıydı. Kısa bir ünlü yine yazılmadan kalıyordu.

Yunanların yeniden kullanımı

Yunanlar Fenike harflerini benimsediğinde, geleneksel tarihlemeyle MÖ 800 dolaylarında, ipuçları bir sisteme dönüştü. Fenikecede Yunancanın kullanmadığı ünsüzler vardı; alefin gırtlak vuruşu ve ʿaynın boğazdan gelen sesi gibi. Yunanca da yalnızca ünsüzlerle okunamazdı: kelimelerinin pek çoğu ünlüyle başlar ya da ünlülere dayanır.

Böylece beş harf iş değiştirdi. Alef alfa oldu. He epsilon oldu. Yod iota oldu. ʿAyn omikron oldu. Vav üpsilon oldu. h sesini yitirmiş lehçelerde het, uzun bir e olan eta oldu; omega ise daha sonra geldi. Yazı tarihçileri ortaya çıkan sonucu, ünsüzler kadar ünlüler için de harfleri olan, dar anlamda ilk alfabe olarak niteler. Latin ve Kiril yazıları bu fikri miras aldı; şu anda okuduğunuz harflerin kendi ünlülerini taşımasının nedeni budur.

Yunanca bile sonunda daha fazlasını istedi. MÖ 200 dolaylarında İskenderiye'de vurgu ve nefes işaretleri bilgin Bizanslı Aristophanes'e atfedilir; Homeros okurlarının giderek artan bir kısmının onun Yunancasını duyarak büyümediği bir dönemde.

Donmuş bir metnin çevresindeki noktalar

İbranice sorunun daha zor bir türüyle karşı karşıyaydı. Geç Antik Çağ'da sokaktan çok kutsal metnin, duanın ve öğrenimin diliydi ve Kitab-ı Mukaddes metninin ünsüzleri sabitlenmişti. Bir kâtip, yararlı bile olsa, harf ekleyemezdi. Yine de öğretmenden öğrenciye aktarılan geleneksel okuma biçiminin yaşaması gerekiyordu.

Cevap, Celile Gölü kıyısındaki Taberiye'de çalışan ve Masoretler olarak bilinen bilginlerden geldi. Kabaca yedinci ile onuncu yüzyıllar arasında harflerin çevresini ünlüler için küçük nokta ve çizgilerle, ezgi ve vurgu işaretleriyle ve kenar notlarıyla donattılar; hepsini harflerin altına, üstüne ve içine yerleştirerek ünsüzleri olduğu gibi bıraktılar. Günümüze ulaşan en ünlü eserleri Halep Kodeksi 920 dolaylarında yazıldı ve İbn Meymun ona güvendi. Tahminen 487 sayfasından yaklaşık 294'ü günümüze ulaştı. Onu barındıran Halep'teki sinagog 1947'de yakıldıktan sonra Tevrat bölümünün büyük kısmı kayboldu.

Kimi zaman noktalar yazılı kelimeyi hiç anlatmaz. Tanrı'nın adının dört harfi, יהוה, yüksek sesle söylenmezdi; okurlar onun yerine "Rabbim" anlamına gelen Adonay derdi. Masoretler bu dört harfe, bir talimat olarak, אֲדֹנָי, Adonay kelimesininkilere yakın ünlüler verdi: bunu Adonay diye oku. Bu birleşimi harfiyen okuyan Hristiyan İbranice uzmanları "Yehova" biçimini ürettiler; bu biçim Latincede on üçüncü yüzyıldan itibaren görülür ve İngilizceye, 1530'da Iehouah diye basan William Tyndale aracılığıyla geçti. Bir ünlü işareti bir ses değil bir talimat olabilir ve bunu kaçıran, geleneğin dışından bir okur hiç kimsenin söylemediği bir kelime icat edebilir.

Bir ayet, iki çekim eki

Arapçanın iki katmanlı yardıma ihtiyacı vardı. Birkaç harf aynı biçimi paylaşır ve yalnızca iʿjām denen noktalarla ayırt edilir; kısa ünlüler ise yazılmazdı. Mart ayında, en eski Kur'an yazmalarının bu bilginin büyük kısmını taşımayı okura nasıl bıraktığını anlatmıştık.

Gelenek, ünlülerin neden eklendiğini hatırlar. Rivayete göre 688 dolaylarında Basra'da ölen dilbilgini Ebü'l-Esved ed-Düelî, bir okuyucunun Tevbe suresinin üçüncü ayetinde tek bir sonu yanlış okuduğunu duydu. Buna karşılık, genellikle kırmızı olarak tarif edilen renkli noktalar tasarladı: bir harfin üstünde bir nokta a, altında i, yanında u için. Gelenek, ünsüz noktalarının sonradan standartlaştırılmasını vali Haccac'a atfeder; ama 643 tarihli papirüsler bunları zaten, seyrek de olsa, kullanır. Sekizinci yüzyılda dilbilgini Halil b. Ahmed, ünlü noktalarının yerine küçük harf biçimleri koydu: a için küçük bir elif, u için vav ve i için ye. Bugün basılı Kur'anlarda ve çocuk kitaplarında yer alan ḥarakāt, yani harekeler, bu işaretlerdir.

Yakınlarda Süryani kâtipler de aynı sorun üzerinde çalışıyordu. 600 dolaylarında, aynı yazılan kelimeleri ayırt etmek için bir kelimenin üstüne ya da altına nokta koyuyorlardı. Tarihçi Nick Posegay, ünlü noktalarının önce Süryanicede, kısa süre sonra da Arapça ve İbranicede ortaya çıktığını ve bunlarla ilgili fikirlerin Hristiyan, Müslüman ve Yahudi bilginler arasında dolaştığını savunur.

Dilsel menteşe

İşte ayet, Tevbe 9:3. Onu Arapçasıyla görmeye değer, çünkü aynı kelime ayette iki kez geçer.

Başta ayet, mina llāhi wa-rasūlihi, "Allah'tan ve Resulünden" gelen bir ilandan söz eder. Kelime وَرَسُولِهِ, wa-rasūlihi'dir. "-den" anlamındaki edattan sonra geldiği için -i ile biter.

Sona doğru ise anna llāha barīʾun mina l-mushrikīna wa-rasūluhu der: "Allah müşriklere karşı hiçbir yükümlülük taşımaz, Resulü de." Kelime وَرَسُولُهُ, wa-rasūluhu'dur. Resul artık Allah'ın yanında duran ikinci bir özne olduğu için -u ile biter.

İşaretler olmadan iki kelime de aynı iskelete sahiptir: ورسوله. İkincisine birincinin sonunu verin; Resul, Allah'ın yanından, Allah'ın kendilerine karşı yükümlülüğü kalmadığı kimselerin listesine kayar. Rivayete göre Ebü'l-Esved'in duyduğu yanlış okuma budur ve geleneğin ünlüleri yazıya geçirmek için gösterdiği neden de budur. Bütün fark iki küçük işarettir: l ile h'nin altında bir çizgi ya da üstlerinde küçük bir kıvrım.

Bir çeviri yalnızca doğru anlamı basar. İkisinin arasında ne kadar az mürekkep durduğunu yalnızca Arapça gösterir.

Bilmediklerimiz

Adı verilen mucitler geleneğe aittir. Ebü'l-Esved'in hikâyesi bize sonraki yazarlar aracılığıyla ulaşır ve aralarında Adam Bursi'nin de bulunduğu yazı tarihçileri bu tür köken hikâyelerine temkinle yaklaşır: büyük olasılıkla daha uzun süren ve daha çok elin katıldığı bir süreci sonradan açıklarlar. Süryani sistemlerinin tarihlendirmeleri bilginden bilgine değişir ve Batı Süryani ünlü işaretlerinin yaygın biçimde Urfalı Yakup'a atfedilmesi tartışmalıdır. Erken Kur'an yazmalarının radyokarbon tarihleri, örneğin Birmingham yaprakları için 568 ile 645 arası, bilinen sapmaları olan aralıklardır, doğum belgesi değil.

Ve eski alışkanlık hiç ölmedi. İbranice ve Arapça gazeteler ünlü işaretleri olmadan basılır; işaretler kutsal metinlerde, şiirde ve çocuklar ile öğrenenler için kitaplarda geri döner. Deneyimli okurlar bugün de Fenikeli okurların yaptığını yapmaktadır.

İncil İbranicesini ya da Klasik Arapçayı okumanın ardındaki asıl beceri budur. Mesele işaretleri çözmekten çok, dili sayfanın dışarıda bıraktığını duyacak kadar iyi bilmektir. İkisi de PRAVIEL'in kursları arasında yer alır ve tam da bu beceri içindir.

Kaynaklar

• Wikipedia, "Greek alphabet"
• Wikipedia, "Mater lectionis"
• Wikipedia, "Masoretes"
• Wikipedia, "Aleppo Codex"
• Wikipedia, "Qere and Ketiv"
• Wikipedia, "Jehovah"
• Wikipedia, "Arabic diacritics"
• Wikipedia, "Abu al-Aswad al-Du'ali"
• Wikipedia, "Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi"
• Quranic Arabic Corpus, word-by-word analysis of 9:3
• Adam Bursi, "Connecting the Dots: Diacritics, Scribal Culture, and the Qurʾān in the First/Seventh Century," Journal of the International Qur'anic Studies Association 3 (2018)
• Nick Posegay, Points of Contact: The Shared Intellectual History of Vocalisation in Syriac, Arabic, and Hebrew (Open Book Publishers, 2021)
• University of Birmingham, "The Birmingham Qur'an"