گم شدہ حرکات کی طویل جنگ

یہ جملہ اعراب کے بغیر لکھا گیا ہے اور آپ پھر بھی اسے بے تکلف پڑھ رہے ہیں۔

آپ ایسا کر سکتے ہیں کیونکہ آپ اردو جانتے ہیں، اور زبان کی یاد ہر خلا کو آپ کے دھیان میں آنے سے پہلے بھر دیتی ہے۔ حروفِ تہجی کی تاریخ کے بیشتر حصے میں پڑھنا بالکل اسی طرح ہوتا تھا۔ فونیقی رسم الخط، جو عبرانی، آرامی، عربی، یونانی اور لاطینی حروف کا جدِ امجد ہے، بائیس علامتوں پر مشتمل تھا، اور وہ سب کی سب صامت تھیں۔ باقی کام قاری کرتا تھا۔

جولائی میں ہم نے وعدہ کیا تھا کہ اس لمحے کی طرف لوٹیں گے جب یونانیوں نے یہ عادت توڑی۔ پوری کہانی ایک ہوشیار مستعار لینے سے کہیں لمبی ہے۔ صفحے پر حرکات لانے میں ہزار برس سے کہیں زیادہ وقت اور کئی رسم الخط لگے، اور ان میں سے دو روایتوں کو یہ کام ایک حرف بھی بدلے بغیر کرنا پڑا۔

حروفِ تہجی جو اپنے قاری پر بھروسا کرتے تھے

سامی زبان کے لیے صرف صامت لکھنا اتنا بے باک نہیں جتنا لگتا ہے۔ عبرانی اور عربی میں کسی لفظ کے معنی کا بڑا حصہ تین حرفی مادے میں رہتا ہے۔ ک-ت-ب لکھنے کا تصور ہے: عربی کَتَبَ «اس نے لکھا»، کِتاب اور مَکتَب «دفتر»۔ حرکات قواعد اور معنی کی باریکیاں اٹھاتی ہیں، اور ماہر قاری عموماً انہیں سیاق سے دوبارہ بنا لیتا ہے۔

پھر بھی کاتب جہاں مدد سستی پڑتی وہاں اضافہ کر دیتے تھے۔ ابتدائی عبرانی اور آرامی کاتبوں نے چند صامت حروف، خاص طور پر یود اور واو، کو لمبی حرکات کی نشان دہی کے لیے، اور ہے اور الف کو الفاظ کے آخر میں استعمال کرنا شروع کیا۔ بعد میں نحویوں نے انہیں matres lectionis یعنی «قراءت کی مائیں» کہا۔ یہ اشارے تھے، کوئی نظام نہیں۔ چھوٹی حرکت اب بھی لکھی نہیں جاتی تھی۔

یونانیوں کا نیا استعمال

جب یونانیوں نے فونیقی حروف اپنائے، روایتی تاریخ کے مطابق تقریباً 800 قبل مسیح میں، تو اشارے نظام بن گئے۔ فونیقی میں ایسے صامت تھے جو یونانی استعمال نہیں کرتی تھی، جیسے الف کا ہمزہ اور عین کی حلقی آواز، اور یونانی کو صرف صامتوں سے پڑھا نہیں جا سکتا تھا: اس کے بہت سے الفاظ حرکت سے شروع ہوتے ہیں یا حرکات پر ٹکے ہوتے ہیں۔

چنانچہ پانچ حروف نے اپنا کام بدل لیا۔ الف الفا بن گیا۔ ہے ایپسیلون بن گیا۔ یود آئیوٹا بن گیا۔ عین اومیکرون بن گیا۔ واو اپسیلون بن گیا۔ جن بولیوں میں h کی آواز ختم ہو چکی تھی ان میں حیت ایٹا بن گیا، یعنی لمبی e، اور اومیگا بعد میں آیا۔ تحریر کے مورخ نتیجے کو محدود معنوں میں پہلا حروفِ تہجی کہتے ہیں، جس میں حرکات کے لیے بھی حروف تھے اور صامتوں کے لیے بھی۔ لاطینی اور سیریلک نے یہ خیال ورثے میں پایا، اور اسی لیے لاطینی حروف اپنی حرکات ساتھ رکھتے ہیں۔

یونانی کو بھی آخرکار مزید کی ضرورت پڑی۔ تقریباً 200 قبل مسیح میں اسکندریہ میں لہجے اور سانس کے نشانات عالم ارسطوفانیس بازنطینی سے منسوب کیے جاتے ہیں، اس دور میں جب ہومر کے قارئین میں ایسے لوگ بڑھتے جا رہے تھے جو اس کی یونانی سنتے ہوئے بڑے نہیں ہوئے تھے۔

ایک منجمد متن کے گرد نقطے

عبرانی کو اس مسئلے کی ایک مشکل تر صورت درپیش تھی۔ قدیم دور کے آخر میں یہ گلی کوچے سے زیادہ صحیفے، عبادت اور مطالعے کی زبان تھی، اور بائبل کے متن کے صامت طے ہو چکے تھے۔ کاتب کوئی حرف نہیں بڑھا سکتا تھا، چاہے وہ مددگار ہی کیوں نہ ہو۔ پھر بھی پڑھنے کا روایتی طریقہ، جو استاد سے شاگرد تک پہنچتا تھا، باقی رہنا ضروری تھا۔

جواب طبریہ کے علما کی طرف سے آیا، جو گلیل کی جھیل کے کنارے آباد تھے اور مسوراتی کہلائے۔ تقریباً ساتویں اور دسویں صدی کے درمیان انہوں نے حروف کے گرد حرکات کے لیے چھوٹے نقطے اور لکیریں، لحن اور زور کے نشانات، اور حاشیے میں نوٹ لگا دیے، اور یہ سب حروف کے نیچے، اوپر اور اندر رکھا تاکہ صامت جوں کے توں رہیں۔ ان کا سب سے مشہور باقی ماندہ کام، حلب کا مخطوطہ، تقریباً 920 میں لکھا گیا، اور موسیٰ بن میمون اس پر اعتماد کرتے تھے۔ اس کے اندازاً 487 صفحات میں سے لگ بھگ 294 بچے ہیں۔ تورات کا بیشتر حصہ اس وقت ضائع ہوا جب 1947 میں حلب کا وہ عبادت خانہ جلا دیا گیا جہاں یہ محفوظ تھا۔

کبھی کبھی نقطے لکھے ہوئے لفظ کو بیان ہی نہیں کرتے۔ اسمِ الٰہی کے چار حروف، יהוה، بلند آواز سے ادا نہیں کیے جاتے تھے؛ قاری ان کی جگہ ادونائی یعنی «میرے رب» کہتے تھے۔ مسوراتیوں نے ان چار حروف کو אֲדֹנָי، ادونائی، کی حرکات سے ملتی جلتی حرکات ہدایت کے طور پر دیں: اسے «ادونائی» پڑھو۔ جن مسیحی عبرانی دانوں نے اس امتزاج کو لفظ بہ لفظ پڑھا، انہوں نے «یہوواہ» (Jehovah) کی صورت بنا لی، جو لاطینی میں تیرہویں صدی سے ملتی ہے اور ولیم ٹنڈیل کے ذریعے انگریزی میں آئی، جنہوں نے 1530 میں Iehouah چھاپا۔ حرکت کا نشان آواز کے بجائے ہدایت بھی ہو سکتا ہے، اور روایت سے باہر کا کوئی قاری اگر یہ نہ دیکھے تو ایسا لفظ گھڑ سکتا ہے جو کسی نے کبھی بولا ہی نہ ہو۔

ایک آیت، دو اعراب

عربی کو مدد کی دو تہوں کی ضرورت تھی۔ کئی حروف کی شکل ایک ہے اور وہ صرف نقطوں سے پہچانے جاتے ہیں، جنہیں اعجام کہتے ہیں، اور چھوٹی حرکات لکھی نہیں جاتی تھیں۔ مارچ میں ہم نے لکھا تھا کہ قرآن کے قدیم ترین مخطوطات اس علم کا بڑا حصہ قاری پر چھوڑ دیتے تھے۔

روایت یاد رکھتی ہے کہ حرکات کیوں شامل کی گئیں۔ بیان کیا جاتا ہے کہ نحوی ابو الاسود دؤلی، جو تقریباً 688 میں بصرہ میں فوت ہوئے، نے سنا کہ ایک قاری سورۂ توبہ کی تیسری آیت میں صرف ایک لفظ کا اعراب غلط پڑھ رہا ہے۔ اس کے جواب میں انہوں نے رنگین نقطے ایجاد کیے، جنہیں عموماً سرخ بتایا جاتا ہے: حرف کے اوپر ایک نقطہ زبر کے لیے، نیچے زیر کے لیے، اور سامنے پیش کے لیے۔ روایت بعد میں اعجام کے نقطوں کی یکسانیت کو حجاج بن یوسف سے منسوب کرتی ہے، اگرچہ 643 کی تاریخ والے پیپرس انہیں پہلے ہی کم کم استعمال کرتے ہیں۔ آٹھویں صدی میں نحوی خلیل بن احمد فراہیدی نے حرکات کے نقطوں کی جگہ حروف کی چھوٹی شکلیں رکھ دیں: زبر کے لیے چھوٹا الف، پیش کے لیے واو اور زیر کے لیے یا۔ یہی نشانات، حرکات، آج چھپے ہوئے قرآنوں اور بچوں کی کتابوں میں دکھائی دیتے ہیں۔

قریب ہی سریانی کاتب اسی مسئلے پر کام کر رہے تھے۔ تقریباً 600 میں وہ ایک جیسے لکھے جانے والے الفاظ میں فرق کرنے کے لیے لفظ کے اوپر یا نیچے نقطہ لگاتے تھے۔ مورخ نِک پوسیگے (Nick Posegay) کا موقف ہے کہ حرکات کے نقطے پہلے سریانی میں اور پھر جلد ہی عربی اور عبرانی میں ظاہر ہوئے، اور ان کے بارے میں خیالات مسیحی، مسلمان اور یہودی علما کے درمیان منتقل ہوتے رہے۔

زبان کا قبضہ

یہ رہی وہ آیت، توبہ 9:3۔ اسے اعراب کے ساتھ عربی میں دیکھنا چاہیے، کیونکہ ایک ہی لفظ اس میں دو بار آتا ہے۔

آغاز میں آیت ایک اعلان کا ذکر کرتی ہے مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، «اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے»۔ یہاں لفظ وَرَسُولِهِ ہے، لام کے زیر کے ساتھ، کیونکہ یہ «مِن» کے بعد آیا ہے اور مجرور ہے۔

آخر میں آیت کہتی ہے: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، یعنی «اللہ مشرکوں سے بری ہے اور اس کا رسول بھی»۔ یہاں لفظ وَرَسُولُهُ ہے، لام کے پیش کے ساتھ، کیونکہ یہ مرفوع ہے اور مطلب یہ ہے کہ رسول بھی ان سے بری ہے؛ یوں رسول یہاں اللہ کے ساتھ ہیں، ان لوگوں میں نہیں جن سے براءت کی جا رہی ہے۔

نشانات کے بغیر دونوں الفاظ کا ڈھانچا ایک ہے: ورسوله۔ دوسرے لفظ کو پہلے کا اعراب دے دیں تو رسول اللہ کے ساتھ سے ہٹ کر ان لوگوں کی فہرست میں چلے جاتے ہیں جن سے اللہ بری ہے۔ یہی وہ غلط قراءت ہے جو روایت کے مطابق ابو الاسود نے سنی اور گھبرا گئے، اور یہی وہ سبب ہے جو روایت حرکات لکھنے کا بتاتی ہے۔ سارا فرق دو چھوٹے نشانات کا ہے: لام اور ہا کے نیچے ایک لکیر، یا ان کے اوپر ایک چھوٹا سا خم۔

ترجمہ بس درست معنی چھاپ دیتا ہے۔ صرف عربی متن دکھاتا ہے کہ دونوں قراءتوں کے درمیان کتنی کم روشنائی حائل ہے۔

جو ہم نہیں جانتے

موجدوں کے نام روایت سے آئے ہیں۔ ابو الاسود کی کہانی ہم تک بعد کے مصنفین کے ذریعے پہنچتی ہے، اور تحریر کے مورخ، جن میں ایڈم برسی بھی شامل ہیں، ایسی ابتدائی کہانیوں کو احتیاط سے دیکھتے ہیں: یہ بعد میں ایک ایسے عمل کی وضاحت کرتی ہیں جس میں غالباً زیادہ وقت لگا اور زیادہ ہاتھ شامل رہے۔ سریانی نظاموں کی تاریخیں ایک محقق سے دوسرے تک بدلتی ہیں، اور مغربی سریانی حرکات کے نشانات کا جو سہرا عام طور پر یعقوب رہاوی کے سر باندھا جاتا ہے، اس پر اختلاف ہے۔ قرآن کے ابتدائی مخطوطات کی ریڈیو کاربن تاریخیں، جیسے برمنگھم کے اوراق کے لیے 568 سے 645، معلوم بے قاعدگیوں والی حدیں ہیں، پیدائش کے سرٹیفکیٹ نہیں۔

اور پرانی عادت کبھی ختم نہیں ہوئی۔ عبرانی اور عربی اخبارات حرکات کے نشانات کے بغیر چھپتے ہیں؛ یہ نشانات مقدس متون، شاعری، اور بچوں اور سیکھنے والوں کی کتابوں میں لوٹ آتے ہیں۔ ماہر قاری آج بھی وہی کرتے ہیں جو فونیقی قاری کرتے تھے۔

بائبلی عبرانی یا کلاسیکی عربی پڑھنے کے پیچھے اصل مہارت یہی ہے۔ یہ نشانات کو حل کرنے سے زیادہ زبان کو اتنا اچھی طرح جاننا ہے کہ صفحہ جو چھوڑ دیتا ہے وہ سنائی دے۔ دونوں زبانیں PRAVIEL کے کورسز میں شامل ہیں، اور یہ کورسز اسی مہارت کے لیے ہیں۔

ماخذ

• Wikipedia, "Greek alphabet"
• Wikipedia, "Mater lectionis"
• Wikipedia, "Masoretes"
• Wikipedia, "Aleppo Codex"
• Wikipedia, "Qere and Ketiv"
• Wikipedia, "Jehovah"
• Wikipedia, "Arabic diacritics"
• Wikipedia, "Abu al-Aswad al-Du'ali"
• Wikipedia, "Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi"
• Quranic Arabic Corpus, word-by-word analysis of 9:3
• Adam Bursi, "Connecting the Dots: Diacritics, Scribal Culture, and the Qurʾān in the First/Seventh Century," Journal of the International Qur'anic Studies Association 3 (2018)
• Nick Posegay, Points of Contact: The Shared Intellectual History of Vocalisation in Syriac, Arabic, and Hebrew (Open Book Publishers, 2021)
• University of Birmingham, "The Birmingham Qur'an"