وہ مصری گاؤں جس نے بیماری کی پرچیاں محفوظ رکھیں

ایک کارکن کو آنکھ کی تکلیف تھی۔ دوسرا بیمار تھا۔ کوئی بچھو کے ڈنک کی وجہ سے کام سے غائب تھا۔

یہ عذر چونے کے پتھر کی ایک تختی پر باقی ہیں جو اب برٹش میوزیم میں ہے۔ EA5634 کے تحت درج یہ اوستراکن اس برادری کا حاضری رجسٹر ہے جسے ہم دیر المدینہ کہتے ہیں۔ اس میں 280 کام کے دن اور کنارے پر چالیس نام درج ہیں۔ تاریخیں سیاہ سیاہی سے لکھی گئیں۔ بہت سی تاریخوں کے اوپر غیرحاضری کی وجہ سرخ سیاہی سے شامل کی گئی۔

یہ چیز قدیم بہانوں کی مضحکہ خیز فہرست نہیں۔ بیماری سو سے زیادہ بار آتی ہے، اس لیے غیرحاضری کی سب سے عام درج شدہ وجہ ہے۔ چونکانے والی بات انتظامی توجہ ہے۔ کاتب نے صرف کارکن کو غائب نہیں لگایا۔ کبھی اس نے وجہ بھی لکھی۔

لکھنے کی یہی عادت ایک چھوٹے مصری گاؤں کو اس سے سو گنا بڑے شہروں کے مقابلے میں انفرادی زندگیوں سے زیادہ بھرا ہوا محسوس کراتی ہے۔

وہ لوگ جو شاہی مقبرے بناتے تھے

دیر المدینہ دریائے نیل کے مغربی کنارے کی خشک وادی میں، وادیِ ملوک اور وادیِ ملکہ کے قریب ہے۔ یہ آبادی نئے عہدِ مملکت کے دوران شاہی مقبروں کو کھودنے اور سجانے والے ہنرمند کارکنوں کے لیے بنائی گئی تھی۔ اس کا قدیم نام Set-Ma'at، "جائے صداقت" تھا۔

افرادی قوت میں پتھر تراش، پلستر کار، خاکہ ساز، مصور، نگران اور کاتب شامل تھے۔ وہ اور ان کے خاندان تنگ گھروں والے فصیل بند گاؤں میں رہتے تھے۔ شاہی انتظامیہ کارکنوں کو زیادہ تر رسد، خصوصاً اناج، کی صورت میں ادا کرتی اور ان کا کام گروہوں کے ذریعے منظم کرتی تھی۔

یہ کوئی اوسط مصری زرعی گاؤں نہیں تھا۔ اس کے باشندے غیر معمولی طور پر خواندہ، کڑی نگرانی میں، اور ایک مخصوص ریاستی منصوبے سے بندھے ہوئے تھے۔ اسی فرق نے تحریری آثار کا غیر معمولی ذخیرہ پیدا کیا۔ خطوط، قانونی تنازعات، راشن کے حساب، اسکولی مشقیں، تصویریں، دعائیں اور ذاتی نوٹ پیپرس اور اوستراکا پر بچے ہیں، یعنی چونے کے پتھر کے ٹکڑے اور ٹوٹے برتن جو لکھنے کی آسان سطحیں تھے۔

خشک زمین نے مواد کو محفوظ رکھنے میں مدد دی۔ کاتبوں کے معمول نے پہلے اسے پیدا کیا تھا۔

روزمرہ ریکارڈ کے لیے ایک رواں رسم الخط

حاضری رجسٹر hieratic میں لکھا گیا تھا، مصری تحریر کی ایک رواں شکل جو سیاہی اور رفتار کے لیے بنائی گئی تھی۔ اس کا تعلق ہیروغلیف تحریر سے ہے، مگر یہ تراشے ہوئے پرندوں، آنکھوں اور بیٹھے ہوئے پیکروں کی صاف قطار جیسا نہیں لگتا۔ مشق یافتہ ہاتھ نے نشانات کو دبا کر اور ملا کر سرکنڈے کے قلم کے موزوں لکیروں میں بدل دیا۔

یہ بات اس وقت اہم ہے جب ہم گاؤں کے سب سے مشہور الفاظ سے ملتے ہیں۔ تورین کے ہڑتال پیپرس میں کارکنوں کی شکایت کا سادہ ترجمہ "ہم بھوکے ہیں!" ہے۔ مصری لفظ جس کی نقلِ حرفی رواجاً ḥqr کی جاتی ہے، "بھوکا ہونا" کے معنی رکھتا ہے۔ نقلِ حرفی جدید قارئین کو لفظ کے لیے ایک مستحکم حرفی گرفت دیتی ہے۔ اصل رواں سطر کو آرائشی یادگاری ہیروغلیف سے بدلنا اس دستاویز کی نوعیت چھپا دے گا جس سے یہ آیا ہے۔

یہ متن ایک انتظامی ریکارڈ تھا، جسے مقبرے کے کاتب امن نخت نے لکھا تھا۔ ایک فوری پکار بھی دفتر کی عادتوں کے ذریعے ہم تک پہنچی۔

وہ دن جب گروہ کام چھوڑ کر نکل گیا

رمسیس سوم کے سال 29 میں اناج کا راشن بہت دیر سے پہنچا۔ کارکنوں کے گروہ نے کام روک دیا، پہرے کی چوکیوں سے گزرے، اور تحتمس سوم کے مردہ خانے کے مندر کے پیچھے بیٹھ گئے۔ اہل کار باہر آئے اور انہیں لوٹنے کو کہا۔ پیپرس کارکنوں کا جواب اور ایک دھرنے سے دوسرے تک ان کی نقل و حرکت درج کرتا ہے۔

موزیو ایجیتسیو اس بنیادی پکار کا ترجمہ یوں کرتا ہے:

"آج کام کی جماعت نگہبانی کی چوکی سے یہ چلاتی ہوئی گزری کہ 'ہم بھوکے ہیں!'"

پھر کاتب نوٹ کرتا ہے کہ مہینے کے اٹھارہ دن گزر چکے تھے اور مرد تحتمس سوم کے مردہ خانے کے مندر کے پیچھے بیٹھے تھے۔

تنازع کئی دنوں اور مقامات تک جاری رہا۔ ایک اور موقع پر کارکنوں نے کہا کہ بھوک اور پیاس انہیں وہاں لائی ہے، اور مطالبہ کیا کہ ان کی بات فرعون اور وزیر کے نام لکھ دی جائے۔ اناج پہنچایا گیا، مگر بنیادی مسئلہ لوٹ آیا۔

اسے اکثر تاریخ کی پہلی درج شدہ مزدور ہڑتال کہا جاتا ہے۔ "درج شدہ" اس بیان کا بوجھ اٹھانے والا لفظ ہے۔ لوگوں نے اس واقعے سے بہت پہلے احتجاج میں کام ضرور روکا ہوگا۔ دیر المدینہ ہمیں فی الحال معلوم سب سے قدیم بچا ہوا تحریری بیان دیتا ہے، نہ کہ اجتماعی انکار کا پہلا عمل جو کبھی ہوا۔

یہ دستاویز ایک صاف ستھرا جدید منظرنامہ بھی قبول نہیں کرتی۔ کارکن ریاست کے ملازم تھے جن کی اجرت راشن کی صورت آتی تھی۔ انہوں نے مقدس اور انتظامی مقامات پر دھرنوں، حلفوں، اہل کاروں سے گفت و شنید، اور فرعون سے اپیل کے ذریعے احتجاج کیا۔ ان کا عمل اپنی سیاسی دنیا سے تعلق رکھتا ہے، اگرچہ "ہم بھوکے ہیں" کے جملے کو جدید بنانے کی ضرورت نہیں۔

ریکارڈ کیا پیش نہیں کر سکتے

دیر المدینہ کا ثبوت بھرپور مگر محدود ہے۔ ذخیرہ ان گھروں کو ترجیح دیتا ہے جو ایک مخصوص، خواندہ افرادی قوت سے وابستہ تھے۔ وہ ہمیں زرعی مزدوروں، نقل مکانی کرنے والی برادریوں، اور ان لوگوں کے بارے میں بہت کم براہِ راست بتاتا ہے جن کی بات کبھی کاتب تک نہ پہنچی۔ خود گاؤں میں بھی حاضری فہرست انتظامیہ کے زمرے دکھاتی ہے، غائب کارکن کا پورا دن نہیں۔

پھر بھی یہ زمرے قابلِ ذکر دریچے کھولتے ہیں۔ بچھو کے ڈنک کا سرخ نوٹ ایک ایسے شخص کو، جس کا نام درج ہے، ایک خاص چھوٹی ہوئی شفٹ سے جوڑ دیتا ہے۔ ایک پیپرس کارکنوں کو اناج کی تاخیر کو عوامی مطالبے میں بدلتے ہوئے محفوظ کرتا ہے۔ مصری لفظ ḥqr جسمانی حقیقت، یعنی بھوک، کو اس تنازع سے ملاتا ہے جسے اہل کار سب کو واپس کام پر بھیج کر حل نہیں کر سکے۔

زبان کا مطالعہ ان کی دنیا اور ہماری دنیا کا فاصلہ ختم نہیں کرتا۔ یہ بچے ہوئے ثبوت کو زیادہ دقیق بناتا ہے: کس کی آواز نقل ہو رہی ہے، کون سا لفظ انتظامی لیبل ہے، کون سا ترجمہ لفظی ہے، اور کون سی مانوس تشبیہ حد سے آگے جاتی ہے۔

PRAVIEL جس قربت کی کوشش کرتا ہے وہ یہی ہے۔ ایک قدیم زبان اس وقت سب سے زیادہ زندہ ہوتی ہے جب چونے کے پتھر کا ایک نشان منظر آرائی رہنے کے بجائے ایک شخص کے کام پر نہ آنے کی وجہ بن جاتا ہے۔

مآخذ

• British Museum، EA5634: کام کی حاضری کے رجسٹر والا اوستراکن
• Museo Egizio، تورین ہڑتال پیپرس، Cat. 1880
• Museo Egizio، "تاریخ کی پہلی دستاویزی مزدور ہڑتال"
• A. G. McDowell، Village Life in Ancient Egypt: Laundry Lists and Love Songs (Oxford University Press)
• Thesaurus Linguae Aegyptiae، مصری متن کا ذخیرہ اور لغت