الحرب الطويلة على الحركات الغائبة

هذه الجملة مكتوبة بلا حركات، وأنت تقرؤها مع ذلك دون عناء.

تستطيع ذلك لأنك تعرف العربية، فذاكرتك للغة تملأ كل فراغ قبل أن تنتبه إليه. وهكذا كانت القراءة تجري في معظم تاريخ الأبجدية. فالخط الفينيقي، سلف الحروف العبرية والآرامية والعربية واليونانية واللاتينية، كان له اثنان وعشرون رمزًا، وكلها حروف صامتة. والباقي كان يضعه القارئ.

وعدنا في يوليو بأن نعود إلى اللحظة التي كسر فيها اليونانيون هذه العادة. والقصة كاملة أطول من استعارة بارعة واحدة. فقد احتاج وضع الحركات على الصفحة إلى ما يزيد كثيرًا على ألف عام وإلى عدة خطوط، وكان على اثنين من التقاليد المعنية أن يفعلا ذلك دون تغيير حرف واحد.

أبجدية تثق بقرّائها

ليست كتابة الحروف الصامتة وحدها تهورًا كما قد يبدو في لغة سامية. ففي العبرية والعربية يسكن جزء كبير من معنى الكلمة في جذر من ثلاثة حروف. فالجذر ك-ت-ب هو فكرة الكتابة: كَتَبَ وكِتاب ومَكتَب. والحركات تحمل النحو والفروق الدقيقة، والقارئ المتمكن يستطيع في الغالب أن يستعيدها من السياق.

ومع ذلك أضاف النساخ عونًا حيث كان قليل الكلفة. فقد بدأ النساخ العبريون والآراميون الأوائل يستعملون بضعة حروف صامتة، ولا سيما الياء والواو، للدلالة على الحركات الطويلة، والهاء والألف في أواخر الكلمات. وسمّاها النحاة لاحقًا matres lectionis، أي «أمهات القراءة». كانت إشارات لا نظامًا، وبقيت الحركة القصيرة غير مكتوبة.

إعادة التوظيف اليونانية

حين اقتبس اليونانيون الحروف الفينيقية، نحو عام 800 قبل الميلاد بحسب التأريخ المتعارف عليه، صارت الإشارات نظامًا. فقد كان في الفينيقية حروف صامتة لا تستعملها اليونانية، كالهمزة في الألف والصوت الحلقي في العين، ولم يكن ممكنًا قراءة اليونانية من الحروف الصامتة وحدها، إذ تبدأ كلمات كثيرة فيها بحركة أو تقوم على الحركات.

فتبدلت وظيفة خمسة حروف: صارت الألف ألفا، والهاء إبسيلون، والياء يوتا، والعين أوميكرون، والواو أبسيلون. وفي اللهجات التي فقدت صوت الهاء صارت الحاء إيتا، أي e طويلة، وجاءت أوميغا لاحقًا. ويسمّي مؤرخو الكتابة النتيجة أول أبجدية بالمعنى الدقيق، فيها حروف للحركات كما للصوامت. وورثت اللاتينية والسيريلية الفكرة، ولهذا تحمل الحروف اللاتينية حركاتها في داخلها.

بل إن اليونانية نفسها طلبت المزيد في النهاية. فنحو عام 200 قبل الميلاد في الإسكندرية، تُنسب إلى العالم أريستوفانيس البيزنطي علامات النبر والنَّفَس، في زمن صار فيه عدد متزايد من قرّاء هوميروس لم ينشؤوا على سماع يونانيته.

نقاط حول نص ثابت

واجهت العبرية صورة أصعب من المشكلة. ففي أواخر العصور القديمة كانت لغة كتاب مقدس وصلاة ودرس أكثر منها لغة الشارع، وكانت حروف النص التوراتي الصامتة قد ثُبّتت. فلم يكن للناسخ أن يزيد حرفًا ولو كان مفيدًا. ومع ذلك كان على طريقة القراءة الموروثة، المنقولة من المعلّم إلى التلميذ، أن تبقى.

وجاء الجواب من علماء في طبرية، على شاطئ البحيرة التي تحمل اسمها، عُرفوا بالماسوريين. فبين القرنين السابع والعاشر تقريبًا أحاطوا الحروف بنقاط وشرطات صغيرة للحركات، وبعلامات للترتيل والنبر، وبحواشٍ في الهوامش، ووضعوا ذلك كله تحت الحروف وفوقها وفي داخلها بحيث تبقى الحروف الصامتة كما هي. وأشهر ما بقي من أعمالهم، مخطوطة حلب، كُتبت نحو عام 920، وكان موسى بن ميمون يعتمد عليها. ومن صفحاتها المقدّرة بنحو 487 صفحة بقي قرابة 294. وضاع معظم أسفار التوراة منها بعد أن أُحرق عام 1947 كنيس حلب الذي كان يحفظها.

وأحيانًا لا تصف النقاط الكلمة المكتوبة أصلًا. فالحروف الأربعة للاسم الإلهي، יהוה، لم تكن تُنطق جهرًا، بل كان القرّاء يقولون مكانها أدوناي، أي «ربي». فوضع الماسوريون على الحروف الأربعة حركات قريبة من حركات אֲדֹנָי، أدوناي، على سبيل التعليمات: اقرأ هذا «أدوناي». فلما قرأ عبرانيون مسيحيون هذا التركيب حرفيًا خرجوا بصيغة «يهوفا» (Jehovah)، وهي صيغة موثّقة في اللاتينية منذ القرن الثالث عشر، ودخلت الإنجليزية على يد وليم تيندل الذي طبع Iehouah عام 1530. فقد تكون علامة الحركة إرشادًا لا صوتًا، والقارئ الغريب عن التقليد إذا فاته ذلك قد يخترع كلمة لم ينطق بها أحد قط.

آية واحدة وإعرابان

احتاجت العربية إلى طبقتين من العون. فحروف عدة تشترك في رسم واحد ولا يميّز بينها إلا النقط، أي الإعجام، ولم تكن الحركات القصيرة تُكتب. وقد كتبنا في مارس عن الكيفية التي تركت بها أقدم مخطوطات القرآن للقارئ أن يحمل الكثير من هذه المعرفة بنفسه.

ويذكر التراث سبب إضافة الحركات. فيُروى أن النحوي أبا الأسود الدؤلي، المتوفى في البصرة نحو عام 688، سمع قارئًا يخطئ في إعراب كلمة واحدة في الآية الثالثة من سورة التوبة. فوضع على أثر ذلك نقاطًا ملونة، توصف عادة بأنها حمراء: نقطة فوق الحرف للفتحة، وتحته للكسرة، وبين يديه للضمة. وينسب التراث إلى الحجاج بن يوسف أنه أمر لاحقًا بتوحيد نقط الإعجام، مع أن برديات مؤرخة بعام 643 تستعمله أصلًا، وإن على نحو متفرق. وفي القرن الثامن استبدل الخليل بن أحمد الفراهيدي بنقاط الحركات أشكالًا صغيرة من الحروف: ألفًا صغيرة للفتحة، وواوًا للضمة، وياءً للكسرة. وهذه العلامات، الحركات، هي التي تحملها المصاحف المطبوعة وكتب الأطفال اليوم.

وعلى مقربة من ذلك كان النساخ السريان يعملون على المشكلة نفسها. فنحو عام 600 كانوا يضعون نقطة فوق الكلمة أو تحتها للتمييز بين الكلمات المتماثلة في الرسم. ويرى المؤرخ نِك بوسيغاي (Nick Posegay) أن نقاط الحركات ظهرت أولًا في السريانية ثم بعد قليل في العربية والعبرية، وأن الأفكار عنها انتقلت بين العلماء المسيحيين والمسلمين واليهود.

مفصل اللغة

ها هي الآية، التوبة 9:3. وهي جديرة بأن نتأملها بحركاتها، لأن الكلمة نفسها ترد فيها مرتين.

ففي أولها تتحدث الآية عن أذان مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. والكلمة هنا وَرَسُولِهِ، مكسورة اللام، لأنها معطوفة على لفظ الجلالة المجرور بـ«من».

وفي آخرها تقول: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، أي أن الله بريء من المشركين، ورسوله كذلك. والكلمة هنا وَرَسُولُهُ، مضمومة اللام، لأنها مرفوعة، والمعنى أن رسوله بريء منهم كذلك، فهو هنا إلى جانب الله لا في عداد من يُتبرأ منهم.

فإذا حُذفت العلامات كانت الكلمتان رسمًا واحدًا: ورسوله. فإن أُعطيت الثانية إعراب الأولى انتقل الرسول من جانب الله إلى قائمة من برئ الله منهم. وتلك هي القراءة الخاطئة التي تقول الرواية إن أبا الأسود سمعها فأفزعته، وهي العلة التي يذكرها التراث لكتابة الحركات. والفرق كله علامتان صغيرتان: خط تحت اللام والهاء، أو انثناءة صغيرة فوقهما.

والترجمة تطبع المعنى الصحيح فحسب. أما النص العربي فيُريك كم هو قليل ذلك الحبر الذي يفصل بين القراءتين.

ما لا نعرفه

أسماء المخترعين جاءت من التراث. فخبر أبي الأسود يصلنا عن طريق مؤلفين متأخرين، ومؤرخو الخط، ومنهم آدم برسي، يتعاملون مع مثل هذه الروايات عن الأصول بحذر: فهي تفسّر بعد وقوع الأمر عملية استغرقت على الأرجح وقتًا أطول وشاركت فيها أيدٍ أكثر. وتختلف تأريخات الأنظمة السريانية من باحث إلى آخر، والفضل الذي يُنسب شعبيًا إلى يعقوب الرهاوي في علامات الحركات السريانية الغربية موضع خلاف. وتأريخات الكربون المشع لمخطوطات القرآن المبكرة، كالفترة من 568 إلى 645 لأوراق برمنغهام، نطاقات لها شذوذات معروفة، لا شهادات ميلاد.

والعادة القديمة لم تمت قط. فالصحف العبرية والعربية تُطبع بلا حركات، وتعود العلامات في النصوص المقدسة والشعر وكتب الأطفال والمتعلمين. والقرّاء المتمكنون اليوم ما زالوا يفعلون ما كان يفعله القرّاء الفينيقيون.

تلك هي المهارة الحقيقية وراء قراءة العبرية التوراتية أو العربية الفصحى القديمة. فهي ليست فك رموز العلامات بقدر ما هي معرفة اللغة معرفة تكفي لسماع ما تسكت عنه الصفحة. واللغتان كلتاهما من دورات PRAVIEL، ولهذه المهارة وُجدتا.

المصادر

• Wikipedia, "Greek alphabet"
• Wikipedia, "Mater lectionis"
• Wikipedia, "Masoretes"
• Wikipedia, "Aleppo Codex"
• Wikipedia, "Qere and Ketiv"
• Wikipedia, "Jehovah"
• Wikipedia, "Arabic diacritics"
• Wikipedia, "Abu al-Aswad al-Du'ali"
• Wikipedia, "Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi"
• Quranic Arabic Corpus, word-by-word analysis of 9:3
• Adam Bursi, "Connecting the Dots: Diacritics, Scribal Culture, and the Qurʾān in the First/Seventh Century," Journal of the International Qur'anic Studies Association 3 (2018)
• Nick Posegay, Points of Contact: The Shared Intellectual History of Vocalisation in Syriac, Arabic, and Hebrew (Open Book Publishers, 2021)
• University of Birmingham, "The Birmingham Qur'an"